載，方能懺盡百分之九十九罪障。與其遷怒佛菩薩，不如先「自量」一下，其功德能否與龍樹菩薩相比。

２．「貪、嗔、癡」障蔽「自心」，亦為「臨終一刻」之大敵，「修行」之首要任務是設法將之清除。積習過重，「自心」迷糊，難以與諸佛菩薩相應，試問以何德何能，感應諸佛菩薩作為保護者呢？

３．大量行善積德、供養真正之修行人、供奉諸佛菩薩、幫助弘揚佛法以利益其他眾生，可以積聚「修行」所必須之福德、智慧二資糧，乃自救行動之基本功課。最大受益者為本人，並非諸佛菩薩。諸佛菩薩指引「修行」途徑，乃出自「慈悲心」，並非以此作為保護修行者之條件。

４．修行者即使有「善神」護持，若因「貪、嗔、癡」而犯戒破誓，「善神」亦會即時離開。「善神」並非佛菩薩，而是未脫輪迴之神，曾發願護持守戒及行善之修行者。由於「善神」仍屬修行階段，未完全根除「貪、嗔、癡」，會選擇性地護持修行者。所以若果修行者想得到「善神」之恒久護持，必須「自重」 — — 守「戒」與大量行善積德，方才有足夠條件感應「善神」加以護持。而修行者仍須緊記一點，就是「業力不可思議」，不可依賴「善神」之護持，要以「修行」之力瓦解「惡因」，方為「治標兼治本」之法。

５．即使修行者十分精進修持，仍須時間配合。「惡因」若已在引發途中，有賴修行者是否具足「覺」性以察知，又是否具足力量以「止」之。猶如正在煲煮中之雞蛋，在開始時即能了知此為「惡因」，以修行之力停止烹煮，雞蛋可以逃過被煮熟之命運。雞蛋若被煮熟七成，方才了知此為「惡因」，即使有足夠條件立刻停止烹煮，雞蛋亦難逃七成熟之命運。即是說，修行者仍須承擔七成之惡果。此等情況，亦可被理解為修行者以修行之力，令「重業輕報」，畢竟修行者已經少受了三成苦果。

修行之另一重要方向，是以「逆境」作為修持上之磨練，鞏固「修心」基礎。遇難即退，顯示此修行人之學佛動機有問題，連最基礎之方向亦未能掌握，空談佛法數十載，了無所得。修行者必須緊記，於臨終時「四大分離」，「身」與「心」正處於痛苦狀態，要於此刻保持「覺」性，把持一念，並非易事。現世「身」與「心」皆處於安寧狀態，當然有較高把握可以「制心一處」，但若果「苦不堪言」的時候，又會如何呢？所以「逆境」正好被用作「修心」之訓練，提昇「心」之把持力，亦即是於「臨終一刻」時，提昇脫困之機會率。「取心要於萬物，以諸境作助道」，乃「修行」之最上乘口訣，應以「心」參透，以「行」實踐，而非「空談」佛法。

有「危」亦有「機」，把持「臨終一刻」，轉陷苦之「危」為脫困之「機」，全賴「修行」之力是否足夠，而「修行」之最主力者，在於「修心」。

哀哀眾生困迷夢

驚遇逆境尋無路
佛導修心滅三毒
臨終以心主命途

有人質疑佛教奉行者多以遁世方式修行，是否過於消極呢？對社會有什麼貢獻呢？「未知生、焉知死」呢？

所謂「生死事大，無常迅速」，一些意志堅決之修行者，為免被俗世煩務所束縛，欲以「專注而修，去繁為簡，珍惜每秒，速脫輪迴」之遁世方式修行，是最積極之修行方式，並非一般心志薄弱之士可比。其「以身作則」之「待人以 — — 寬、慈、助，克己以 — — 嚴、勤、捨」，可以「淨化俗世心靈，作現世之典範」，為社會作另類之「救心貢獻」。至於有「害群之馬」借此「爭逐名利、欺世盜名」，已是另一碼子之事了。

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目錄 (第三期 ))

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